大 象

《文化与修养》第二十七章：

我国南方各省，包括福建、广东、台湾以及东南亚各地华侨社会中，向来流行一些替神灵说话或宣达神意的宗教活动。在闽南语的系统中，替神灵宣示意旨的人大致可分为三类：（一）童乩：用语言宣示神意者；（二）乩乱：在沙盘上写字宣示神意者；（三）乩姨：替人找亡魂说话者。

“乩”是卜问的意思，而在古时候大致做乩的都是成年人，所以称为“童乩”或“乩童”。一般相信神可以附在乩童身上并替他的口说话，所以又称为“跳神”或“神媒”。替神说话的神媒并不是我国所特有的宗教现象，而是很多文明或原始的宗教都常见的，若干基督教派中也有神媒的活动。

在团体仪式中，童乩借这些“特殊”的表演以显示其有神力的护守，一面用以令观众信服，一面增加仪式的神异气氛。

童乩作法时最主要的特征是进入精神恍惚的状态，也就是认为是神附在他身体了。

从科学的立场面言，童乩作法时的精神现象是一种习惯性的“人格解离”（Personality dissociation），在这一精神状态下，童乩本人平常的“人格”暂时解离或处于压制的状态而不活动，并为另一个“人格”所替代，这另一人格也就是他所熟识的神的性格，因此并非真正是神降临附在他身上的。

……再说童乩在进入精神恍惚之时，其末梢神经的感觉和传递都减弱，因此身体上即使有皮肉的割伤，也不会有很疼痛的感觉，这也就是童乩作法时敢用刀剑砍背、钢筋穿颊的缘故，外表看来也许极为神奇，但用心理与生理的原则来说明就可以很了然了。

所以在这一层次上，童乩的治病实在有如现代的精神治疗者对精神患者的治疗：现代的医生以科学为后盾，在他行医之时患者对他已先有了信心，因此颇能加速其效果，甚而有药未到而病先除之势；传统的治疗者虽未有现代医生的训练，但他却以整个文化传统与信仰体系为后盾，因此对生活在同样信仰体系的乡民也们能产生很有力的解脱和稳定作用。